Eram os escritos bizantinos sobre a mistura de vozes humanas e angélicas em ambientes eclesiásticos meramente reflexos da teologia mística ou eram observações reais sobre o movimento do som?
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| arquitetura medieval |
Focalizando Thessaloniki, consideramos como os escritores bizantinos descreveram as vozes dos anjos, como certos cantos nos serviços divinos animavam as vozes dos seres celestiais e como e onde os pintores representavam os anjos, particularmente nas igrejas monásticas da cidade. Em seguida, nos voltamos para o estudo da propriedade acústica da reverberação em oito igrejas bizantinas na cidade a fim de investigar se vozes indefinidas ouvidas por escuta subjetiva podem ser documentadas por testes científicos objetivos.
É um tropo comum descrever uma igreja bizantina como “o paraíso na terra” , um local no qual “o Deus supercelestial habita e anda por aí” e um no qual humanos e seres incorpóreos se misturam. A dissolução percebida da fronteira entre o terrestre e o celestial é provocada pelo envolvimento da mente e dos sentidos. Os escritores bizantinos, principalmente os religiosos que foram testemunhas do som e da execução da oração litúrgica dentro de estruturas decoradas, frequentemente descrevem a mistura de vozes humanas e angélicas em ambientes eclesiásticos. Típica é a descrição de Nicolau Mesaritas (1163/64 - 1216/17), que, nos epitáfiospara seu irmão João, observa: “Ontem, quando você ergueu sua voz às abóbadas mais altas da igreja, não se ouviu o eco surdo das montanhas, mas a doce harmonia, como se sendo iniciado nos mistérios divinos com o acompanhamento de anjos cantando. " Mas essas descrições de vozes angélicas eram reflexos apenas da teologia mística ou foram influenciadas por observações reais sobre a qualidade e o movimento do som? Como pinturas monumentais e inscrições em igrejas reforçaram para os olhos o que os ouvidos percebiam? Como o próprio design e a estrutura do edifício soavam que pareciam de outro mundo?
No decorrer de testes acústicos abrangentes em Thessaloniki em 2014, Soundscapes of Byzantium, uma equipe de pesquisa internacional, observou uma série de fenômenos auditivos distintos dentro das igrejas da cidade. Isso inclui sobretons altos e melodicamente síncronos, ecos de vibração desconectados e padrões de reverberação exclusivos. Com base nos escritos descritivos de autores de Thessaloniki e nas muitas igrejas decoradas da cidade, em combinação com o objetivo, Testando cientificamente o movimento do som, investigamos se os fenômenos auditivos que observamos podem ser refletidos nas descrições medievais da liturgia e nas pinturas de anjos e coros angelicais em ambientes eclesiásticos. Este estudo multidisciplinar tem amplas implicações para o estudo da arquitetura religiosa, medieval e moderna.
Thessaloniki, a segunda maior cidade de Bizâncio, é um rico campo de testes para o estudo do som e do sagrado. A cidade não apenas preserva muitas de suas igrejas medievais, mas fontes escritas fornecem uma visão de como o clero contemporâneo e os fiéis entendiam a presença e o som dos anjos. Em seu comentário sobre o saque de Salónica pelos sarracenos em 904, o oficial da igreja do século X, John Kaminiates (que também pode ter sido um cantor litúrgico na catedral da cidade, Hagia Sophia) comparou o canto litúrgico ao canto dos anjos. Além disso, Kaminiates enfatizou a ideia de que humanos e anjos não estavam apenas adorando juntos em um plano existencial, mas na verdade cantavam juntos durante a liturgia:
Mas a partir deste ponto, especialmente quando me lembro do doce som de melodias melodiosas, não sei o que será de mim, ou que direção devo tomar em minha narrativa, e que omitir dessas melodias mais doces e elegantes , aqueles que foram cantados e celebrados por humanos juntamente com os poderes celestiais (ênfase adicionada). Se alguém fosse comparar aquela música, que durante a celebração do serviço divino jorra de comum acordo de todos os lábios em hinos de louvor a Deus, se alguém comparasse tal música ao som dos anjos "celebrando o feriado" no lugar onde está “a morada de todos os que se alegram”, ele estaria fazendo uma comparação perfeitamente legítima.
No século XIV, Nicholas Cabasilas (nascido em Thessaloniki em 1319/1323; falecido em 1392) faria eco a essas observações em seu tratado mistagógico sobre a Divina Liturgia, escrevendo que durante o hino do Trisagion, “anjos e homens formam uma Igreja, a único coro, por causa da vinda de Cristo que era do céu e da terra. ” Metáforas sobre a natureza celestial das igrejas de Thessaloniki foram estendidas a toda a cidade pelo oficial bizantino Nicéforo Choumnos, cujo encômio de ca. 1310 elogiou a cidade como "outro céu" em que muitos monges e freiras adotaram um estilo de vida angelical tanto em sua disposição quanto em sua maneira de cantar, "declarando a glória de Deus abaixo ... suas canções ecoavam os coros dos anjos acima."
Durante o terceiro quarto do século XIV, o erudito katholikos krites (juiz universal) de Thessaloniki, Constantine Harmenopoulos (ca. 1320-1383), fez um discurso por ocasião da pré-celebração da festa de São Demétrio no Basílica de Acheiropoietos. O discurso é um exemplo típico da retórica eclesiástica bizantina que elogia a igreja na qual foi proferido junto com a celebração litúrgica de uma semana em homenagem ao santo padroeiro da cidade. 8Descrevendo os hinos cantados nesta ocasião tanto dentro das igrejas mais importantes da cidade quanto nas ruas entre elas durante as litanias, Harmenopoulos exalta a beleza dos hinos entoados especificamente para a pré-festa de São Demétrio. Em sua descrição do canto na basílica Acheiropoietos, ele sugere que os ouvintes acreditariam que os sons vinham dos reinos celestes:
Quem então não ficaria maravilhado com as composições musicais que aqui se ouvem? Cuja mente não ficaria deslumbrada? E quem não se sentiria inteiramente inspirado pelo encanto desses hinos - assim como os antigos que passavam pelas sereias de navio - ouvindo por um lado doces odes ao mártir e sendo assim transportados às alturas ao ouvir o divino hinos, pensando que não são cantados por vozes da terra, mas do Olimpo. 9
Mais tarde, em seu encômio, Harmenopoulos retorna a este tema de vozes divinas não terrestres que soam nos Acheiropoietos:
E deixo de lado a melodia dos hinos, a abundância das luzes, o ritmo suave dos sinos, e tudo o mais com que a companhia dos atletas de Cristo se enche de alegria pelo povo. Talvez eles (os atletas de Cristo) se alegrem ainda mais com tudo isso, acostumados com os melodiosos hinos do alto e as luzes, e ouvindo as trombetas e os outros instrumentos musicais, mais do que espectadores, quando estavam na carne e não se afastou completamente de todas as preocupações mundanas.
Artigo Original Holy, Holy, Holy: Hearing the Voices of Angels
