.webp){kind=small}
A cura começa quando os sistemas contam a verdade sobre as feridas que ajudaram a criar.
Pontos principais
- O trauma no bairro não é uma falha individual; muitas vezes é resultado de políticas públicas, pobreza e negligência.
- Crianças expostas à violência crônica muitas vezes aprendem a sobreviver antes de buscarem segurança, confiarem em alguém ou desenvolverem uma linguagem para expressar a dor.
- O cuidado centrado na cura deve restaurar a identidade, a cultura, a autonomia e a comunidade, e não apenas reduzir os sintomas.
Por Felipe Mercado Ed.D, MSW, PPSC, CPAT
Cresci em uma parte de Fresno onde as pessoas não precisavam de linguagem clínica para entender o trauma . Chamávamos de bairro, favela, zona barra pesada ou quarteirão. Em lugares assim, não é preciso procurar muito para conhecer alguém que foi baleado, morto, preso, está de luto ou enfrenta problemas de saúde mental que ninguém nomeou. A dor não está escondida ali. Ela está na calçada, no funeral, na sala de aula, no silêncio depois que alguém diz um nome.
 |
| luz e cicatrizes em processo de cura |
A imagem traz uma representação conceitual e jornalística da frase (A cura começa quando os sistemas contam a verdade sobre as feridas que ajudaram a criar.) , mostrando uma estrutura de sistema (grade translúcida) que se abre para revelar luz e cicatrizes em processo de cura, simbolizando a verdade e a transparência.
Depois de um tempo, as crianças aprendem a lidar com isso como se fosse normal. Um jovem pode crescer em meio à violência de forma tão constante que o corpo começa a tratar o perigo como parte do cotidiano. Você fica em estado de alerta antes de se educar. Aprende para quem não olhar, quais ruas evitar e como interpretar uma atmosfera antes mesmo de conseguir nomear o medo .
Meu melhor amigo, David Vara, foi baleado e assassinado. As pessoas sabiam quem era o culpado, não da maneira como um tribunal quer saber, mas da maneira como os vizinhos sabem das coisas. Conhecíamos os sussurros, o rosto, o medo em certas conversas. Por causa do código das ruas, o caso levou 10 anos para chegar a julgamento.
Meu irmão mais novo, Sammy, foi assassinado aos 16 anos. Seu corpo ficou desaparecido por sete meses. Não há forma delicada de descrever isso. Sete meses sem saber onde ele estava, tentando dormir enquanto minha mente construía todas as imagens possíveis, vendo minha família viver com uma pergunta com a qual ninguém deveria acordar. Não compartilho isso para obter simpatia. Compartilho porque, quando falamos sobre saúde mental em comunidades marginalizadas, muitas vezes ignoramos a verdadeira ferida.
A sociedade observa os jovens desses bairros e se pergunta o que há de errado com eles. Por que estão revoltados? Por que admiram mais o malandro, o gangster, o cafetão ou o atleta do que o conselheiro, o professor ou o político? Os jovens estudam quem quer que pareça representar a sobrevivência. Se as pessoas que parecem protegidas e financeiramente independentes aprendem a se movimentar na economia de rua, então essa economia começa a parecer um caminho, mesmo que também seja uma armadilha.
Isso não é falta de valores. É o que acontece quando os bairros são privados de qualquer coisa que se assemelhe a um futuro, e depois culpados por aprenderem a sobreviver sem ele.
Questões Sistêmicas e Trauma Histórico
O sofrimento concentrado nessas comunidades não surgiu por acaso. Thomas, Owen, Ersig e Bratzke (2023) descrevem como o trauma histórico ligado ao colonialismo de povoamento pode se materializar por meio do deslocamento , da destruição cultural e do dano intergeracional. Em cidades como a minha, o redlining fez o mesmo na teoria, na prática, na legislação, nos códigos postais: isolou essas comunidades do acesso à riqueza imobiliária, aos investimentos e às oportunidades. Depois, chegaram as medidas cautelares contra gangues, com o discurso da segurança. No papel, criaram “zonas de segurança”. Na prática, jovens podiam ser punidos por serem vistos com primos, amigos de infância ou vizinhos que a polícia já havia classificado como perigosos.
É aqui que o trabalho em saúde mental precisa se tornar mais honesto. Bruce Perry ajudou muitas pessoas a entender como a exposição repetida a ameaças altera o cérebro e o corpo em desenvolvimento (Perry & Szalavitz, 2006). Shawn Ginwright aprofunda a discussão ao nos lembrar que os jovens não são apenas a pior coisa que lhes aconteceu. O trabalho centrado na cura questiona o que eles precisam para recuperar identidade , cultura, autonomia e possibilidades (Ginwright, 2018). Os sistemas se tornam bons em documentar a dor, mas ruins em ajudar as pessoas a retomarem suas vidas.
A terapia é importante. A medicação pode ser importante. O atendimento clínico pode salvar vidas quando realizado com habilidade, humildade e respeito cultural. Mas não podemos continuar pedindo às pessoas que se regulem em ambientes que as prejudicam constantemente. Um exercício de respiração pode ajudar alguém a sobreviver ao momento, mas não substitui segurança, moradia ou uma escola que valoriza o talento acima do comportamento. Não substitui uma comunidade onde uma mãe sabe que seu filho pode voltar para casa sem se tornar uma história que as pessoas contam em voz baixa.
Penso em David. Penso em Sammy. Penso em jovens que aprenderam a ser durões porque ninguém lhes deu espaço suficiente para serem sensíveis e ainda assim sobreviverem. Quando escrevo sobre saúde mental, não escrevo apenas com base na teoria. Escrevo a partir de funerais, cartazes de pessoas desaparecidas, salas de aula, mães que envelheceram em um único telefonema e crianças que aprenderam a observar as saídas antes de aprenderem a confiar em adultos.
Os bairros são a prova do que acontece quando políticas públicas, pobreza, racismo , deslocamento e silêncio se acumulam por gerações e depois são rotulados como fracasso individual.
Acolhendo o Potencial de Cura
Ainda acredito que as pessoas podem se curar, porque já vi pessoas continuarem vivendo após perdas irreparáveis. Mas curar não pode significar pedir a pessoas feridas que respirem calmamente em meio a condições que continuam a feri-las ainda mais, ou ensinar crianças a regular seus sistemas nervosos enquanto o mundo ao seu redor permanece violento, instável e indiferente.
Tem que contar a verdade sobre o bairro. Alguns jovens não foram destruídos apenas por más escolhas. Eles foram moldados por um luto que chegou cedo demais, por escolas que interpretaram erroneamente a sobrevivência como rebeldia, por ruas que ofereceram proteção antes mesmo das instituições, e por sistemas públicos que só aprenderam seus nomes depois que algo deu errado. O que chamamos de patologia é, às vezes, a tentativa do corpo de sobreviver ao que as políticas públicas criaram.
David estava aqui. Sammy estava aqui. Eles não eram símbolos, estatísticas ou exemplos tristes de suas origens. Suas vidas eram sagradas antes que a tragédia fizesse alguém prestar atenção . Eles eram amados.
Se nossos sistemas de saúde mental não começarem por aí, com os nomes das pessoas que foram tiradas, as mães que ficaram esperando, os irmãos que ficaram procurando e as comunidades forçadas a continuar caminhando em meio ao luto público, então eles não estão prontos para falar sobre cura. Ainda não. Porque a cura não começa com um diagnóstico. Ela começa quando a ferida finalmente recebe a verdade e quando as pessoas que ainda a carregam são acolhidas com cuidado em vez de controle.
 |
| Adicione o AR NEWS como fonte favorita no Google News |
NOTA:
O AR NEWS publica artigos de várias fontes externas que expressam uma ampla gama de pontos de vista. As posições tomadas nestes artigos não são necessariamente as do AR NEWS NOTÍCIAS.
🔑PALAVRAS-CHAVE:
📙 GLOSSÁRIO:
🖥️ FONTES :
Ginwright, S. (2018). The future of healing: Shifting from trauma informed care to healing centered engagement.
Perry, B. D., & Szalavitz, M. (2006). The boy who was raised as a dog: And other stories from a child psychiatrist’s notebook. Basic Books.
Thomas, N. A., Owen, B., Ersig, A. L., & Bratzke, L. C. (2023). Pathways and processes to the embodiment of historical trauma secondary to settler colonialism. Journal of Advanced Nursing, 79(11), 4218–4227. https://doi.org/10.1111/jan.15818
🔴Reportar uma correção ou erro de digitação e tradução :Contato ✉️
.webp)
.webp)
.webp)