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Uma sociedade encontra-se inegavelmente em um estado deplorável quando a indignação contra um crime hediondo depende da identidade da vítima e do perpetrador, e não da gravidade do próprio crime. O silêncio flagrante da Caxemira e a indignação insignificante em toda a Índia diante do estupro e assassinato de uma menina tribal de 15 anos na área de Chatroo, em Kishtwar, pelo professor de sua escola pública, Khalid Hussain, exemplificam essa hipocrisia. A mesma Caxemira que ardeu por mais de 45 dias devido ao falso caso de estupro e assassinato de Asiya-Neelofar em 2009 demonstra uma profunda decadência moral e hipocrisia no caso de estupro e assassinato da menor em Kishtwar.
Em agosto de 2026, uma estudante muçulmana Gujjar de 15 anos, da área de Chatroo, em Kishtwar, teria sido estuprada repetidamente durante vários meses por seu professor e diretor interino da Escola Estadual de Ensino Fundamental, Khalid Hussain, resultando em gravidez.
Quando a gravidez foi detectada por volta de 10 de agosto em um Centro de Saúde Pública local, em vez de fazer a denúncia obrigatória prevista na Lei de Proteção da Criança contra Ofensas Sexuais (POCSO), de 2012, alega-se que o professor acusado, seu irmão Tariq, médicos, funcionários do hospital, um cunhado, o dono de uma farmácia e duas figuras da comunidade local conspiraram para encobrir o caso e providenciar um aborto ilegal.
Um funcionário subalterno e dois trabalhadores de limpeza do Hospital Distrital. Kishtwar receberam dinheiro para ajudar a vítima a interromper a gravidez.
Nos dias 19 e 20 de agosto de 2026, a idade da vítima, de 15 anos, foi falsamente registrada como adulta nas fichas de cadastro do hospital, e métodos ilegais e inseguros foram utilizados dentro e fora do hospital para interromper a gravidez avançada da menor.
No entanto, como o estado de saúde da vítima se deteriorou, ela foi levada às pressas no veículo particular do acusado Khalid Hussain para o Hospital Universitário de Doda.
A adolescente faleceu em 20 de agosto durante o procedimento malsucedido. Segundo relatos, a vítima foi encaminhada ao Hospital Geral de Jammu devido à gravidade de seu estado. No entanto, a jovem de 15 anos morreu a caminho do hospital, em Udhampur.
A investigação policial revelou que o veículo de Khalid Hussain, no qual a vítima foi transportada, foi posteriormente lavado para destruir provas.
Assim que o caso veio à tona, Khalid Hussain foi afastado do serviço e os contratos de dois funcionários de saneamento acusados no hospital distrital. Kishtwar também foram rescindidos após suas prisões.
Inicialmente, o caso foi registrado na Delegacia de Polícia de Chatroo.
O que se seguiu foi um protesto local e uma paralisação no Vale de Chenab. O caso foi transferido para a Divisão de Crimes Especiais em Jammu.
Entretanto, a polícia prendeu mais de nove pessoas, incluindo Khalid Hussain e seu irmão.
Na sequência, a Inspetora-Geral de Polícia Criminal, Sarah Rizvi, formou uma equipe especial de investigação (SIT, na sigla em inglês) liderada pelo Superintendente Sênior de Polícia da Divisão de Crimes Especiais de Jammu, Sanjay Kumar Parihar, imediatamente após a Divisão de Crimes assumir a investigação.
Durante a investigação inicial conduzida pela Equipe Especial de Investigação (SIT) da Polícia de Kishtwar, amostras de DNA da vítima menor de idade e do recém-nascido, coletadas no Hospital Distrital de Kishtwar, foram enviadas ao Laboratório Central de Ciências Forenses (CFSL) em Chandigarh para comparação com amostras do principal acusado e de seu irmão, também acusado.
Em outubro de 2026, a polícia apresentou uma denúncia com mais de mil páginas contra 15 pessoas acusadas, tendo o professor Khalid Hussain como principal acusado, além de parentes, médicos, funcionários do hospital, líderes comunitários, etc.
Todos os acusados foram indiciados com base nas leis BNS, POCSO, SC/ST (Prevenção de Atrocidades) e MTP, com 143 testemunhas citadas.
Dois médicos e outro acusado foram indiciados com base no Artigo 21, combinado com o Artigo 19 da Lei POCSO, por não terem denunciado o caso à polícia, apesar de terem conhecimento da gravidez da vítima menor de idade”, disse a polícia.
Entretanto, o principal acusado permanece sob custódia policial.
A polícia local afirmou que o pai da vítima falecida foi impedido de se dirigir às autoridades. Além disso, ele também foi submetido a imensa pressão e intimidação.
Um acordo extrajudicial ou Razinama foi elaborado em uma reunião local na residência de um dos acusados. A Equipe Especial de Investigação (SIT) apreendeu este documento, e o laudo pericial do Laboratório de Ciências Forenses (FSL) de Jammu confirmou a autoria do texto e das assinaturas nele contidas”, disse um porta-voz da polícia.
Embora os principais líderes políticos de todos os partidos tenham exigido uma investigação justa e célere do caso, este perturbador incidente, de alguma forma, não conseguiu abalar a consciência da sociedade em geral.
No entanto, há quase duas décadas, Jammu e Caxemira testemunharam protestos violentos, intenso teatro político, agitação contínua e atenção da mídia internacional em relação ao caso de estupro e assassinato de Asiya-Neelofar, que, na verdade, não foi um caso de estupro e assassinato.
Em 30 de maio de 2009, os corpos de Neelofar Jan, de 22 anos, e de sua cunhada, Asiya Jan, de 17 anos, foram encontrados no riacho Rambi Ara, perto de Shopian. Mesmo antes de uma investigação adequada, espalharam-se alegações de que ambas as mulheres teriam sido estupradas e assassinadas por oficiais do Exército Indiano. Na realidade, as duas mulheres morreram afogadas acidentalmente em 29 de maio de 2009.
O que desencadeou intensos protestos e greves que duraram semanas ou meses em todo o Vale da Caxemira, atraindo a atenção da mídia estrangeira, foram os laudos da autópsia. Os laudos, elaborados por médicos locais, afirmavam que a dupla falecida havia sido estuprada e assassinada.
Naquela época, o Hurriyat, ou os grupos separatistas, desempenharam um papel central na mobilização de protestos e intensificaram suas reivindicações pela separação da Caxemira da Índia.
A morte de Asiya e Neelofar em 2009 desencadeou violentos protestos liderados pelo Majlis-e-Mashwarrat. A situação só pôde voltar ao normal após uma investigação do Departamento Central de Investigação (CBI) concluir que as duas irmãs, Asiya e Neelofar, não foram estupradas nem assassinadas.
Em 2009, o CBI (Central Bureau of Investigation) apresentou uma denúncia contra seis médicos, dois civis, cinco advogados e o irmão da vítima por fabricação de provas. Alegava-se que os advogados haviam coagido dois civis a se tornarem testemunhas. O CBI também rejeitou a alegação de estupro e assassinato feita pelo Majlis (ex-presidente da Câmara Municipal de Shopian), afirmando que as duas mulheres decidiram atravessar o rio Rambi Ara em Shopian porque estavam ficando tarde. No entanto, ambas se afogaram no rio e morreram.
O CBI divulgou estatísticas do departamento estadual de irrigação indicando que o rio Rambi Ara registrou um aumento na vazão de água naquele mês específico de 2009.
Em junho de 2023, o governo de Jammu e Caxemira rescindiu os contratos de dois médicos, Bilal Ahmad Dalal e Nighat Shaheen Chilloo, que colaboraram com o Paquistão para falsificar os laudos de autópsia de Asiya e Neelofar Jan.
A dupla de médicos pretendia incriminar falsamente oficiais do Exército indiano pelo assassinato e estupro das duas meninas. O Dr. Bilal Ahmad Dalal e a Dra. Nighat Shaheen Chilloo queriam disseminar a insatisfação contra as forças armadas indianas.
Mais tarde, descobriu-se que as duas equipes de médicos que realizaram a autópsia das meninas falecidas mentiram descaradamente em seus laudos. A primeira equipe alegou que Asiya morreu de parada cardiovascular e Neelofar de choque neurogênico. A segunda equipe de médicos de Pulwama alegou abuso sexual contra ambas as meninas.
A investigação do CBI questionou toda a operação, alegando que os médicos haviam reunido um pedaço do coração e o rotulado como componentes pulmonares. Além disso, a segunda equipe médica adulterou as amostras de secreção vaginal. Elas não pertenciam a nenhuma das mulheres. A Dra. Nighat Shaheen não informou ao CBI a origem das amostras.
Além disso, os testes de DNA realizados em 47 funcionários cujas amostras foram coletadas deram negativo.
Em 2010, a revista India Today publicou uma reportagem na qual afirmava ter tido acesso às gravações das ligações dos médicos envolvidos na autópsia de Asiya e de sua cunhada, Neelofar. Segundo a reportagem, a Dra. Nighat Shaheen, que fazia parte da segunda equipe médica, concluiu que as meninas foram estupradas sem sequer examinar suas vaginas.
A Dra. Nighat Shaheen e os outros médicos afirmaram falsamente no relatório que o hímen de Asiya havia se rompido.
No entanto, toda a farsa de estupro e assassinato desmoronou quando os médicos do AIIMS realizaram a autópsia e concluíram que o hímen de Asiya estava intacto.
Durante quase 45 dias, islamitas e separatistas da Caxemira, liderados pelo Hurriyat, propagaram a narrativa de que o Exército indiano, a CRPF, a polícia e "Déli" haviam cometido um crime horrível e, portanto, não eram dignos de sua compaixão, muito menos de sua confiança.
A mídia islâmica de esquerda indiana e estrangeira apresentou o caso das mortes de Asiya e Neelofar como um exemplo perfeito de como as forças de segurança indianas. torturam, os habitantes da Caxemira.
Embora o estupro e assassinato em Kishtwar tenha desencadeado protestos localizados, declarações políticas e cobertura midiática padrão, nada na escala de mobilização e indignação, bem como cobertura da mídia nacional e internacional, foi visto durante o caso Asiya-Neelofar em 2009.
Não é nada além da utilidade narrativa que explica o silêncio seletivo não apenas dos mesmos grupos que enlouqueceram em 2009 por causa de um falso estupro e assassinato.
O caso Asiya-Neelofar de 2009 encaixa-se no contexto preexistente de relatos apócrifos sobre estupro e assassinato de mulheres da Caxemira pelas forças armadas indianas.
Atribuir a morte acidental de duas jovens mulheres às forças indianas, dando ao caso um tom mais provocativo ao alegar estupro e fabricar provas médicas, instrumentalizou a situação para disseminar ódio contra a Índia, mobilizar separatistas e atrair pressão externa sobre o Estado indiano.
Lembra-se da indignação nacional causada pelo caso de estupro e assassinato em Kathua, em 2017? De moradores locais a organizações de direitos humanos, intelectuais, celebridades de Bollywood e a mídia internacional, todos se revoltaram coletivamente; vários protestos ocorreram e as redes sociais foram instrumentalizadas por islamo-esquerdistas para destacar a identidade religiosa da vítima e dos perpetradores. Todo o grupo que protestava com cartazes deu uma conotação religiosa ao crime hediondo.
No entanto, o caso de estupro e assassinato em Kishtwar não se encaixa nesses padrões. O acusado é um muçulmano local; a vítima é uma jovem muçulmana de origem tribal da região de Jammu, e o acobertamento envolveu médicos e funcionários do hospital locais, e não agentes de segurança.
Na verdade, vários segmentos daquela sociedade, médicos, professores, clérigos religiosos, parentes e até mesmo a liderança política, desempenharam um papel na supressão do assunto.
Essencialmente, a sociedade, coletivamente, tentou encobrir um caso genuíno de estupro e, nesse processo de supressão, a vítima de 15 anos perdeu a vida.
No entanto, para além da indignação performativa e de algumas publicações nas redes sociais, nem mesmo uma tentativa fatal de encobrimento envolvendo professores, profissionais de saúde e membros da comunidade conseguiu despertar a consciência coletiva daqueles que se dizem os verdadeiros protetores e defensores dos habitantes da Caxemira.
Esse silêncio deliberado, embora perturbador, não é surpreendente. Em maio de 2019, durante os protestos generalizados em Jammu e Caxemira devido ao estupro de uma menina de três anos por Tahir Ahmad Mir, o Comitê de Coordenação Xiita-Sunita (SSCC) pediu o fim imediato dos protestos para evitar tensões entre xiitas e sunitas. Eles defenderam o fim dos protestos, argumentando que eles poderiam se transformar em tensões comunitárias, já que a vítima e o acusado pertencem a duas seitas diferentes do Islã.
Na verdade, durante anos, permaneceu um segredo aberto que, durante o terrorismo islâmico local na região, as mulheres eram frequentemente abusadas sexualmente pelos terroristas islâmicos no vale.
Existe uma mentalidade predominante, talvez, de que crimes, por mais horríveis que sejam, merecem indignação máxima apenas quando é conveniente atacar os perpetradores. Mas quando o perpetrador é um dos seus, ele deve ser punido, mas não há necessidade de fazer disso um grande problema.
Aparentemente, essa é uma das razões pelas quais a morte e a dignidade de duas mulheres da Caxemira, Asiya e Neelofar, foram transformadas em instrumento para fins ideológico-políticos, mas agora os tempos mudaram, e a degeneração cometida em 2009 não pode mais ser replicada; portanto, o silêncio é a única opção.
É compreensível que os grupos que detinham poder e influência local em 2009 já não os possuam no mesmo nível; tampouco os sentimentos separatistas podem ser reacendidos, uma vez que os tempos dos slogans de Azadi e dos apedrejamentos já passaram. Há, sem dúvida, um silêncio deliberado, hipócrita e calculado.
Aparentemente, a identidade dos acusados e da(s) vítima(s) determina a extensão e a intensidade da indignação, a utilidade político-ideológica, e não a gravidade do crime em si.
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