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Acordo para libertar os sequestrados é proibido de acordo com a Torá e perigoso para o povo de Israel , diz rabino Shmuel Eliyahu

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Rabino Shmuel Eliyahu

Os terroristas que serão libertados voltarão a envolver-se no terrorismo e no encorajamento da juventude de Gaza a continuar assassinando judeus: o rabino Shmuel Eliyahu explica numa carta detalhada porque o acordo proposto para a libertação de alguns dos raptados é perigoso para o povo de Israel
A controvérsia em torno da libertação de reféns continua a crescer. Hoje (quarta-feira), o Rabino Shmuel Eliyahu abordou a questão em uma discussão no "Daily Halacha" sobre a posição da Halacha em relação a acordos nos quais terroristas são libertados. Ele expressou sua opinião detalhada, explicando por que esse tipo de acordo vai de encontro aos princípios da Torá.

A Halacha declara de forma clara: "Os cativos não devem ser libertados por mais do que o seu sangue", a fim de evitar incentivar sequestradores a perpetrar novos raptos entre o povo de Israel. O Maharam de Rothenburg, por exemplo, recusou-se a ser libertado, mesmo quando seus captores exigiram uma grande fortuna, em conformidade com essa Halacha. Ele permaneceu cativo durante toda a sua vida e, mesmo após sua morte, seus captores seguiram a Halacha, compreendendo que libertar a um alto custo seria encorajar futuros sequestros de judeus.

No caso em questão, a proibição é ainda mais severa, pois não se trata apenas de pagar dinheiro em troca de cativos, mas de libertar terroristas que causaram a morte ou tentaram assassinar judeus. A experiência demonstra que, na maioria das vezes, os terroristas libertados acabam retornando às atividades terroristas. Por exemplo, Yahya Sinvar, responsável pelo grande massacre de Simchat Torá, e muitos de seus comandantes e soldados foram libertados no acordo de Gilad Shalit.

O principal problema é que a libertação de terroristas incentiva a juventude em Gaza, bem como os árabes em Israel, a persistirem no terrorismo, mesmo que os próprios indivíduos libertados não retomem suas atividades terroristas.

Embora tenha lido decisões haláchicas que permitiram a libertação de terroristas em acordos anteriores, como o acordo de Jibril, e tenha elogiado a libertação de Gilad Shalit, entendo que essa abordagem se concentra no perigo iminente do cativo diante de nós, desconsiderando o risco futuro de que outros possam ser mortos por terroristas libertados. Esta explicação, no entanto, contraria a proibição da Torá de liberar um assassino, independentemente das recompensas envolvidas. A Torá adverte que tal ação lisonjeia o país e encoraja futuros assassinos, o que vai contra os ensinamentos da Gemara e as regulamentações da Shoah que proíbem a libertação de cativos com excesso de sangue (Shoa Yod Ranev 4). Isso ocorre porque tal libertação incentiva os sequestradores a continuar sequestrando judeus no futuro.

O curso adequado de ação seria combater os terroristas, seguindo o exemplo de Avraham, nosso pai, que libertou cativos na batalha contra os quatro reis. Essa abordagem foi adotada pelo povo de Israel ao libertar cativos em Arade, por David ao libertar cativos em Tezkal, e foi o que ocorreu na operação de Entebbe, que quebrou a força dos ímpios de um extremo ao outro do mundo. (ibid. 1711, 1006, 6)
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