AR NEWS NOTÍCIAS 25 de maio de 2022
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| O uso da religião pelo Paquistão para estabelecer a legitimidade do poder estatal é o centro das atenções durante o webinar |
Nova Délhi [Índia], 26 de maio : O uso sistêmico da religião pelo Paquistão para estabelecer legitimidade para o poder do Estado foi um ponto-chave de discussão no seminário virtual do The Democracy Forum na quarta-feira, ' Compreendendo a síndrome da islamofobia do Paquistão ', no qual um painel de especialistas se reuniu para discutir, entre outras ideias, o conceito e a definição de islamofobia e como ela se manifesta dentro e fora do Paquistão. Apresentando o evento, o presidente da TDF, Lord Bruce, disse que o webinar foi convocado para considerar as atitudes contraditórias em relação à islamofobia que definem o estado paquistanês. Em referência à santidade da tolerância religiosa no Paquistão reivindicada pelo ex-primeiro-ministro Imran Khan e o fundador do país, Mohammed Ali Jinnah, Lord Bruce argumentou que os princípios fundadores da tolerância teológica e do pluralismo religioso expressos por Jinnah, infelizmente, 'nunca receberam uma chance de criar raízes no Paquistão', e que 'a intolerância tem sido perseguida pelo Estado em uma estratégia política deliberadamente divisiva, com a intenção de minar a segurança de subestados e grupos minoritários'.
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Ele também destacou como a intolerância e a perseguição de grupos muçulmanos minoritários continuaram inabaláveis por quase tanto tempo quanto o Paquistão existe, e falou de como o conflito sectário entre diferentes seitas muçulmanas foi instrumentalizado pelo Estado paquistanês, Além disso, o nacionalismo subestatal continuou a atormentar as relações entre o governo do Paquistão e suas regiões periféricas do Baluchistão e NWFP, enquanto o imperativo estratégico de manter um interesse territorial em Jammu e Caxemira condena a Índia e o Paquistão a nunca encontrar uma solução para este conflito. A criação de uma 'dicotomia fundamental' na base do estado do Paquistão, concluiu Lord Bruce, sustenta sua instabilidade política, justifica o domínio de seus interesses militares e, consequentemente, sufoca o crescimento de suas instituições democráticas.
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É importante separar a islamofobia da fobia muçulmana, insistiu o físico nuclear e ativista Dr. Pervez Hoodbhoy. A discriminação ou os maus-tratos aos muçulmanos não aumentarão o ressentimento ao nível que as críticas ao Islã invocarão, pois o Islã é considerado perfeito, enquanto os muçulmanos, como pessoas, podem ser imperfeitos. Protestos contra críticas ao Islã acontecem em outras nações muçulmanas, como Irã e Indonésia, disse Hoodbhoy, mas não na mesma medida que no Paquistão, onde tumultos ocorreram em reação a provocações como o caso Charlie Hebdo. Isso, ele acreditava, é porque no Paquistão tem havido um uso sistêmico da religião para obter legitimidade para o poder político e aceitação individual na sociedade. Uma consequência foi uma infiltração de doutrinação religiosa em todo o sistema educacional, o que levou a uma população carregada que reagirá muito prontamente ao slogan de que o Islã foi insultado. Isso, disse Hoodbhoy, é qualitativamente diferente de outras partes do mundo, e o uso da religião no Paquistão se elevou a um ponto em que se tornou praticamente impossível agir contra forças que afirmam ser forças islâmicas. O tipo de ensino que acontece nas escolas paquistanesas, acrescentou, reflete o que é ensinado nas madrassas, o que levou à elevação da religião como uma força importante na política paquistanesa. Concluindo com um aviso de que Imran Khan, ao tentar voltar ao poder, está usando símbolos da religião, bem como da conspiração ocidental, Hoodbhoy disse que o futuro do Paquistão está 'nas nuvens', com níveis de tensão sem precedentes, já que até o exército é dividido em campo pró e anti-Khan.
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Argumentando que o termo 'islamofobia' é problemático em si foi Kunwar Khuldune Shahid, um correspondente do The Diplomat, que disse que isso era porque colocava o foco no Islã, não nos muçulmanos. A grande maioria do mundo muçulmano parece estar mais interessada em proteger o Islã da crítica do que em proteger os muçulmanos da perseguição, disse ele, com o Paquistão, por exemplo, permanecendo em silêncio sobre o que está acontecendo na China com os muçulmanos uigures. De fato, o termo "islamofobia" é usado com mais frequência na publicação satírica francesa Charlie Hebdo do que no Partido Comunista da China, que está encarcerando muçulmanos uigures em campos de concentração. Shahid considerou como a narrativa global da 'islamofobia' falhou em discutir isso, e como foi cooptada pelos progressistas, para deixar os dissidentes à mercê dos islâmicos no mundo muçulmano, mais especificamente no Paquistão. Ao destacar as leis draconianas de blasfêmia do Paquistão, que foram 'armadas', Shahid disse que isso torna perfeitamente racional temer o Islã, já que não há outro país no mundo onde você possa ser morto ou preso por criticar o Islã. E nenhum país muçulmano trata seus muçulmanos como o Paquistão trata seus ahmadis - apenas a China, em seu tratamento aos uigures, chega perto disso. Como, então, perguntou Shahid, o Paquistão pode ter qualquer tipo de base moral sobre discriminação religiosa quando se comporta como se comporta, e é um microcosmo da doença que afeta o mundo muçulmano?
Jocelyne Cesari, J. Dermot Dunphy Professora Visitante de Religião, Violência e Construção da Paz na Harvard Divinity School, e Professora de Religião e Política na Universidade de Birmingham, delineou a trajetória legislativa do Paquistão de um estado destinado a ser um abrigo para muçulmanos em um país islâmico Estado e refletiu sobre as causas profundas da islamofobia do país. Falando de 'Islã hegemônico', ela examinou a nacionalização das instituições islâmicas e a islamização de ambas as leis - pela qual o Estado 'coloca as leis existentes em conformidade com as injunções do Islã, conforme estabelecido no Alcorão e na Sunnah', sem nenhuma lei contraditória a tais liminares a serem promulgadas - e a narrativa nacional. Ela considerou o estado do sistema de ensino público, com baixas taxas de alfabetização, e a crescente influência, desde os anos 1980, de madrassas financiadas pela Arábia Saudita, onde os ensinamentos wahabi e deobandi se fundem. Para Fareed Ahmad, Secretário Nacional de Relações Exteriores da Comunidade Muçulmana Ahmadiyya do Reino Unido, os problemas enfrentados pelos muçulmanos ahmadi no Paquistão mostram como os apelos para combater a islamofobia (o Paquistão foi um ator-chave na adoção da resolução da ONU em março deste ano) são prejudicados por o histórico de piora do próprio país, que o prejudica de várias maneiras. Embora Ahmad tenha saudado o apelo do Paquistão por menos ódio e maior harmonia social, ele enfatizou que o país precisa se inclinar para uma maior auto-reflexão e liderar pelo exemplo. Afinal, não se pode ignorar a perseguição interna enquanto se pede o fim do ódio religioso internacional.
Ele apontou o sofrimento das comunidades religiosas minoritárias do Paquistão como um caso em questão, nada mais do que a Comunidade Muçulmana Ahmadiyya, que enfrenta discriminação institucional "do berço ao túmulo". Quando as leis federais visam uma comunidade religiosa para negar-lhes seus direitos religiosos e cívicos, Ahmad argumentou, isso mina a própria causa que o Paquistão está tentando defender no exterior. Muito melhor construir coesão em casa e mostrar na prática como o Islã significa e traz paz. Isso por si só, concluiu ele, será a melhor ferramenta para desafiar a islamofobia e todas as formas de ódio religioso em todo o mundo. Resumindo foi o presidente da TDF, Barry Gardiner MP, que abordou a distinção entre as esferas pessoal e institucional e os problemas do pluralismo, dizendo que o Paquistão, como muitas nações, não conseguiu encontrar uma maneira de permitir que a sociedade assine tanto uma 'verdade absoluta e última', e ainda assim ser tolerante com os outros que não a compartilham. Esta é uma questão, concluiu ele, que vai ao cerne de como formamos a sociedade e como o Estado-nação opera, pois busca unir pessoas com visões muito diferentes do que é a verdade última.
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