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Recentemente, importantes comentaristas sul-africanos, incluindo o Professor William Gumede, a Dra. Anthea Jeffery do IRR e Moeletsi Mbeki, defenderam o fim do BEE (Black Economic Empowerment).
Os oponentes do BEE (Black Economic Empowerment) teriam incluído Steve Biko se ele ainda estivesse vivo? Minha hipótese é que ele não teria defendido o BEE e a Lei de Equidade no Emprego da forma como são propostos atualmente pelo ANC (Congresso Nacional Africano). A libertação psicológica, a autonomia, a dignidade e a participação produtiva almejadas por Biko não são alcançadas por meio da redistribuição compulsória.
No próximo ano, 2027, completam-se 50 anos da morte de Steve Biko, que faleceu sob custódia policial em 1977 após sofrer graves ferimentos na cabeça; a reportagem de Helen Zille no Rand Daily Mail ajudou a expor o acobertamento.
Tive a sorte, entre 1967 e 1969, de me encontrar com Steve Biko em três conferências anuais do Movimento Cristão Universitário (UCM). Paralelamente, eu também era ativo na ala jovem do Partido Progressista na época, e me lembro vividamente de uma conversa que tive com Steve. Eu estava falando sobre a visão do Partido Progressista para a África do Sul. Steve disse que era importante que a opinião liberal branca se manifestasse e se opusesse ao que estava errado, porém, 'a libertação negra nunca pode ser uma esmola dos brancos'.”
Vamos examinar este princípio de que a libertação negra nunca pode ser uma esmola dos brancos.
O que Biko quis dizer com libertação negra? Está relacionado à consciência negra, que Steve descreveu em seu ensaio "Consciência Negra e a Busca por uma Verdadeira Humanidade".
Este ensaio foi publicado pela UCM em uma coletânea intitulada Ensaios sobre Teologia Negra, da qual tive a sorte de obter um exemplar antes de ser proibido pelo governo do apartheid.
A filosofia da consciência negra, portanto, expressa o orgulho coletivo e a determinação dos negros em ascender e alcançar o eu idealizado. Liberdade é a capacidade de definir a si mesmo, com as próprias possibilidades limitadas não pelo poder de outras pessoas sobre si, mas pela relação com Deus e com o meio ambiente. Por si só, portanto, o homem negro deseja explorar o que o cerca e testar suas possibilidades – em outras palavras, tornar real sua liberdade por quaisquer meios que julgar adequados”.
As atuais estratégias de empoderamento econômico da população negra na África do Sul constituem uma benesse para os negros?
Em muitos casos, há uma concessão de propriedade, mas nem sempre de liderança. Como escrevi em meu artigo para o Daily Friend de 26 de setembro, "A esperança não realizada de Alfred Marshall: cooperação e renovação econômica na África do Sul", a África do Sul precisa de uma cooperação estreita entre as raças negra e branca para melhor aproveitar seus recursos econômicos.
Isso deve ser feito através do que Francis Fukuyama chama de associação espontânea. O que impulsiona a associação espontânea é o fato de ela ser voluntária e baseada nas necessidades econômicas e nas recompensas dessa associação.
Todos têm algo a perder, e isso se baseia na contribuição, não na cor da pele. O objetivo passou a ser o estabelecimento de cotas no âmbito do BEE (Black Economic Empowerment) e da Lei de Equidade no Emprego.
Trata-se de um objetivo incorreto, pois não gerou nenhum crescimento econômico diretamente atribuível nem melhoria nos padrões de vida das pessoas mais pobres em nossa sociedade. Muitos comentaristas observaram que o BEE prejudicou o investimento estrangeiro direto, uma vez que é visto como um imposto sobre o investimento, além de muitos outros resultados economicamente prejudiciais não intencionais.
O objetivo correto para alcançar uma sociedade não racial deve ser a medida em que cooperamos voluntariamente, por meio de associações espontâneas, para alcançar o crescimento econômico.
Exigir que, para obter licitações governamentais, haja diferentes graus de participação de negros na propriedade da empresa é semelhante à reserva de empregos para negros, em oposição à reserva de empregos para brancos promovida pelo governo do apartheid. O BEE (Black Economic Empowerment) e a Lei de Equidade. Emprego são formas de reserva de empregos para negros.
O racismo não implica apenas a exclusão de uma raça por outra. Ele sempre pressupõe que a exclusão visa à subjugação. Os negros já tiveram experiência suficiente como vítimas do racismo para não desejarem inverter os papéis.”
Disso concluo que Biko, juntamente com seus outros críticos, não teria defendido o BEE (Black Economic Empowerment) e a Lei de Equidade no Emprego. Assim como a libertação negra não pode ser alcançada por meio de auxílio financeiro dos brancos, também não pode ser alcançada por meio de auxílio financeiro do Estado.
Na minha opinião, Biko teria argumentado que o BEE não deveria ser avaliado pela redistribuição de ativos para pessoas negras, mas sim pelo aumento da capacidade do indivíduo de identificar, buscar e sustentar seu futuro com pessoas que compartilham valores e objetivos comuns em uma sociedade igualitária, não exploradora e sem distinção de cor.
É amplamente reconhecido que o BEE (Black Economic Empowerment) enriqueceu uma pequena elite recém-privilegiada. Não surpreendentemente, esses beneficiários defendem a manutenção e até mesmo a expansão do BEE.
No entanto, a tradição diz que, sempre que um grupo de pessoas experimenta os deliciosos frutos da riqueza, segurança e prestígio, começa achando mais confortável acreditar na óbvia mentira e aceitá-la como um fato bastante normal: que somente elas têm direito a privilégios. Para acreditar nisso seriamente, precisam se convencer de todos os argumentos que sustentam a mentira.”
É bem possível que existam paralelos entre esta análise e os beneficiários que defendem a manutenção e até mesmo a expansão do BEE (Black Economic Empowerment).
Além de regulamentar a propriedade racial de empresas, o governo também tenta alcançar o BEE (Black Economic Empowerment) financiando seletivamente empreendedores negros. Isso se baseia na premissa falsa de que a maior limitação para a criação de uma empresa é a falta de capital. Contrariamente à intuição, o capital não é necessariamente o fator limitante. Bill Gross, um capitalista de risco nos EUA, analisou os fatores que explicam o sucesso comercial de um novo empreendimento.
O que se aplica nos EUA pode não se aplicar totalmente na África do Sul, já que os EUA possuem um setor financeiro empreendedor mais proativo, que busca agressivamente oportunidades de investimento.
No entanto, a pesquisa realizada por Gross, baseada em um número estatisticamente significativo de 200 startups (100 da empresa de Gross, a Idealab, e 100 de outros investidores de capital de risco) nos EUA, é esclarecedora.
Gross relatou as contribuições para a diferença entre sucesso e fracasso em cinco fatores sobrepostos (ou seja, mais de um fator poderia explicar o sucesso do empreendimento).
O momento certo (que explica 42% do sucesso): A ideia surgiu muito cedo? O mundo está preparado para ela? Já existem muitos concorrentes?
A equipe (responsável por 32% do sucesso): Qual é a capacidade de execução da equipe? Qual é o grau de adaptabilidade dela?
A ideia (que explica 28% do sucesso): Qual é a verdade de mercado que a equipe conhece e que não é amplamente divulgada?
Modelo de negócio (explica 24% do sucesso): Existe um modelo operacional claro para gerar receitas?
Financiamento (explica 14% do sucesso): Muitas startups bem financiadas fracassam. Se uma empresa tem poucos recursos, mas está ganhando tração, ela receberá investimentos significativos. Isso pode ser mais provável na cultura de financiamento proativo dos EUA.
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