Suicídio no trabalho de Lacan.
Publicado na Revista Perspectivas da Associação de Psicanálise de La Plata
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| O Suicídio melancólico no trabalho de Lacan |
Leituras sobre suicídio melancólico .
Deborah Fleischer
A morte não é mais acessível Do que por um ato. Mesmo para ser alcançado, é necessário que alguém cometa suicídio, sabendo que isso é um ato, o que só acontece muito raramente .
O desenvolvimento a seguir tenta explicar o status do suicídio melancólico no trabalho de Lacan.
No momento da pergunta - o que o Outro me quer? Lacan explicou que é no momento da falta do Outro que o sujeito oferece ao desejo dos pais o seu desaparecimento como resposta. É por causa da estrutura descontínua do significante que você pode perguntar - O que você quer? É aí, nos intervalos do discurso do Outro, que o sujeito apreende seu desejo.
Esse suicídio, que poderíamos chamar de estrutural, permitiu a Lacan dizer que a ação do significante causa um sujeito entre duas mortes. A morte que vem depois da vida, fora do sujeito falante, uma vez que o significante é justamente sustentado nele, mas para o sujeito falante essa morte também é algo interior, pois está instalada na experiência da palavra. É assim, ele dirá no Encore , que aqueles que falam não são, são seres que estamos acostumados a qualificar como vivos, e pode ser muito difícil excluir aqueles que falam a dimensão da vida, mas percebemos imediatamente que essa dimensão introduz a morte ao mesmo tempo e resulta em uma total ambiguidade significativa.
A única função a partir da qual a vida pode ser definida, ou seja, a reprodução de um corpo, não pode ela própria designar nem como vida nem como morte, pois, como sexo, envolve tanto: vida quanto morte.
O que foi dito aqui apresenta o assunto. Eric Laurent, em uma visita à então Biblioteca Internacional de Psicanálise: disse: - "Não se pode dizer em princípio que ao final da análise se trata de isolar um desejo puro. O desejo puro é melancólico . Não tem nada a ver com o vida, mas com a imortalização do desejo. Esse desejo deve ser tornado compatível com os vivos. A carne desfruta quando a biologia está conectada ao desejo. Lá, nosso campo é produzido. "
Proponho então que, na Afânise , o sujeito se manifesta no movimento de desaparecimento chamado por Lacan, letal.
A ausência de Afânise, holofrase ou solidificação, faz séries com o fenômeno psicossomático, fraqueza mental e psicose. A melancolia localiza-se como um tipo de psicose, estabelecendo, assim, uma relação com a neurose obsessiva. (Não há discurso obsessivo - não há outra psicose além da paranoia). Esse elo entre a neurose melancólica e a obsessiva é explícito em Freud, o que a tira de Abraão.
No século XIX, a melancolia adquire para a psiquiatria o status de doença maníaco-depressiva, psicose degenerativa, constitucional ou endógena.
Em relação à psicanálise, Abraão a relaciona à neurose obsessiva enquanto compartilha ambivalência. Em 1923, ele usou o termo verstimmung , traduzível como dissonância, mau humor ao se referir à protodepressão da infância, paradigmática da melancolia subsequente. Freud em tristeza e melancolia .Isso fará a diferença entre o trabalho de luto e melancolia. Quando o melancólico introjeta o objeto, a identificação narcísica faz sentir os efeitos da ambivalência. Se o amor ao objeto se refugia na identificação narcísica, ele cai sobre o objeto, o ódio, o calunia, insulta, o faz sofrer e encontra nesse sofrimento uma satisfação sádica. O tormento, indubitavelmente agradável que o melancólico inflige a si mesmo, significa analogamente aos fenômenos correspondentes à neurose obsessiva, a satisfação de tendências sádicas e o ódio direcionado a um objeto, mas retirado para si pelo próprio sujeito.
O que Freud aponta característica na melancolia é que o melancólico sabe quem perdeu, mas não o que perdeu. (diferenciando quem de quem, o objeto do amor do objeto da pulsão). Não é o objeto do amor que recai sobre o eu, mas sua sombra, designando assim um a sem maquiagem. Não há vergonha pela autocensura. A neurose obsessiva e a melancolia compartilham, assim, a perda do objeto e da ambivalência e diferem de acordo com o tipo de objeto, porque, para Freud, a característica da melancolia é a regressão que, por um lado, volta à identificação e, por outro, ao sadismo. Sadismo é a morte de outra pessoa aqui.
O ódio aparece em Os impulsos e seus destinos ligados ao eu do prazer purificado, o eu assim percebe, como hostis, as partes do mundo que ele não pode incorporar, aceitando os objetos que a economia narcísica lhe permite absorver e depois fechar novamente, percebendo como hostil o que é estranho para ele. O não incorporado é em relação ao odiado. Os efeitos unificadores da libido não são suficientes para dominar um reduto final ao qual um certo real é recebido , um restante inalienável, motivo de rejeição e ódio.
Se o melancólico não pode suportar a perda do objeto, a morte do outro, é apenas porque esse outro não é senão o mesmo. A melancolia, diz Masotta em The Pulsional Model , é a tentativa fracassada de reduzir o reduto. O outro como corpo estranho, na doença melancólica, permanece como inalienável outro.
Serge Cottet estabeleceu no III Encontro do Campo Freudiano uma série: Um buraco no Outro, dor, inibição, depressão.
As depressões os dividirão em neurótico, psicótico e no final da análise. A depressão psicótica é melancólica. Psicose que destaca a impotência do fantasma em se constituir. Há uma dissolução do i (a) que faz o objeto aparecer em sua crueza, no nu.
III
As referências no trabalho de Lacan ao suicídio melancólico são as seguintes:
Na televisão , Lacan se refere às depressões como a maneira de ceder ao desejo, enquanto atribui o suicídio à mania. Cito: "E o que resulta quase tão pouco quanto a covardia de ser desfeita do inconsciente vai para a psicose, é o retorno na realidade do que é rejeitado, da linguagem, é por causa da excitação maníaca que esse retorno se torna mortal".
Na conclusão do Seminário A angústia (inédita), depois de se espalhar pela neurose obsessiva, dirá: O problema do luto é a manutenção dos elos onde o desejo é suspenso do i (a), pelo qual todo amor, desde que seja
termo implica a dimensão idealizada, é expresso narcisisticamente. E isso constitui a diferença do que acontece com a mania e a melancolia. Se não distinguirmos o objeto
i (a) de a, não podemos conceber o que Freud se lembra e articula na mesma nota (refere-se a inibição, sintoma e angústia ), assim como ele faz no conhecido artigo Duelo e melancolia , no qual ele indica a diferença Entre os dois termos.
Lembre-se da passagem em que, após embarcar na noção de retorno, de reversão da libido supostamente objetiva, sobre o próprio sujeito, Freud confessa: é evidente que nessa melancolia esse processo não culmina (diz o próprio Freud), o objeto excede sua direção e é ele quem triunfa.
Lacan, portanto, acentua a diferença entre a e i (a) e indica que a não funciona na mania, não é apenas desconhecido. "É aquilo para o qual o sujeito não é mais oprimido (lesté) por alguém a quem, às vezes, sem possibilidade de liberdade, ele o entrega à metonímia infinita, lúdica e pura da cadeia significativa"
Temos então no ciclo de duelo / desejo a referência ao Ideal do Eu que tem a função de significante da identificação primária (lembre-se de que estamos no auge do ensino de Lacan do Seminário de Angústia ) para simbolizar esse buraco (- @) como faltando para o sujeito e sendo radicalmente separado dele.
Em Hamlet , Lacan fará algumas reformulações interessantes ao falar sobre o duelo. Ele dirá que na execução duma hipoteca há uma falha no simbólico, no duelo um buraco no real, alguém no real está ausente onde a psicose carece de um significante no simbólico. Há tristeza quando alguém desaparece cuja culpa nós preenchemos. Assim, em Matemas I, no texto "Produzir o sujeito" J. a. Miller o nomeia como o sujeito decisivo para o Outro em sua ereção de estar vivo.
Sendo o real cheio por natureza, para falar de um buraco no real é necessário introduzir a dimensão do simbólico. É por isso que Lacan designa como uma vida o buraco no real para interrogar através do nó borromeo a estrutura necessária a Freud do lado da morte. (2)
Há uma moção que regula esse movimento, que é imaginário. Se isso falhar, no caso de falha da imagem, o suicídio seria uma tentativa restaurativa, retornando ao corpo os limites onde ele pode criar uma imagem?
Se i (a) corre deixa um , falhando função reguladora fantasma nua, uma vez que este é um puro desejo, ali onde o sujeito não encontra nada de identificar -se .
O caráter indestrutível do Outro é afirmado no fantasma Sadeano. O neurótico obsessivo com sua demanda pela morte faz da morte um ato fracassado, o fantasma trabalha e exige a destruição do desejo do Outro. Na melancolia, em vez disso, o Outro está faltando no buraco e isso é sem apelo. Não há vocação como existe no suicídio neurótico.
É na Conferência de Genebra, onde Lacan fala sobre o suicídio de crianças indesejadas. O Outro está faltando no buraco, o sujeito é liberado da cadeia significativa (ao contrário da neurose. Lembre-se dos Niederkommen do jovem homossexual), ele não está mais representado lá e escapa de qualquer inscrição. O significante perdeu a batalha. Está então na melancolia de um desejo não ligado à cadeia significativa. Já não existe distância entre $, e você pode escrever $ equivalente a um desejo imortal ($ ~ a) que resiste além de toda a vida.
O suicídio melancólico não é um ato então. É uma certeza de prazer quando o significante perdeu a batalha para o duelo impossível.
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